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原始社会的解体:大汶口文化兴起(约公元前4300-前2500年)(6)
  更新时间:2019-06-12

  总体来讲,这两天出现的口语新题较多,尤其是part2部分。但是从目前暴出的口语新题来看,全新题很少,大部分新题为旧题回库题,即往年出现过的口语旧题。

    任何一个战略都要由人去实施,因此,任何一个战略在制定过程中,必须充分考虑到企业现有的人力资源以及外部人力资源状况和从外部可获得的可能性。这些从根本上决定与制约了企业发展的目标方向和水平。人力资源战略管理的提出与实施,反映了人力资源战略与企业经营战略之间的相互依存的关系。战略性人力资源管理强调将人力资源管理与企业的战略性目标联系起来,使人力资源管理在企业的战略形成、战略执行之中发挥重要作用,突出了人力资源管理在现代企业管理中的地位与作用。现在人力资源管理工作被看做是能够创造价值维持企业核心竞争能力的战略性部门。

原始社会的解体:大汶口文化兴起(约公元前4300-前2500年)(6)

    情况在大汶口文化那里发生了显著变化。

    分工已经侵入了生产过程,破坏着生产和占有的共同性,使个人占有成为占优势的规则。

(恩格斯:《家庭、私有制和国家的起源》)私有制在动产领域内开始迅速发展起来。

这在最具有典型性的大汶口墓葬材料中,看得十分清楚。     大汶口遗址125座有随葬品的墓,共出土遗物2400多件,丰富多采。 其中不仅有大量的陶器(1015件)和装饰品(290件),还有石、骨、角、牙、蚌、陶等质料的工具401件(单是石质生产工具就有175件),猪头骨96个,猪下颔骨3对,龟甲20对,象牙器和骨雕工艺品35件,以及加工骨、牙料190件,其他动物骨骸328件(内獐牙188件)。 随葬石质生产工具和猪头骨的墓葬,各在三分之一以上石质工具最多的墓有19件,猪头骨最多的一座有14个。

    不难看出,大汶口文化属于个人所有的财产,较之仰韶文化大大地丰富了。 它的范围已从日常生活用品扩展到家畜和生产工具等生产资料的领域中来了。 一部分富有者并已开始占有大件的玉器和象牙器之类的奢侈品,这是私有制开始出现的一个鲜明标志,是由原始公社的生产资料公有制向私有制转化跨出的一大步。

    这里,首先要指出家畜私有在原始社会解体过程中所具有的重要意义。     马克思指出,原始社会晚期,家畜是内部各种可以让渡财产的主要要素。

(《资本论》第一卷)当时,家畜是较诸以前所知道的一切财产种类的总计为更有价值的一项财产。

家畜可以用作食用,可以交换其他物品,可以用来赎回俘虏、支付罚金,以及用作仪典上的牺牲。 还有一层,因为家畜在其数量上可以无限地繁殖,所以家畜的占有,对于人类心灵启示了最早的一种财产观念。 (摩尔根:《古代社会》)大汶口文化以及后来的龙山文化、齐家文化普遍用猪骨随葬的情况,不仅表明猪是我国原始农业部落最先普遍驯养的家畜,而且也是当时最早进入私有的一项最重要的动产。 据民族调查材料,解放前尚处在原始社会末期的我国云南独龙族人民,也以猪作为重要财产,并用作交换物品的等价物。 当时,一头小猪可以换取8寸锅一口或50筒玉米;一头肥猪可换20寸锅一口或250筒玉米。

又《晋书·四夷传》东夷肃慎氏条:死者,其日即葬之于野,交木作小椁,杀猪积其上。

也以猪作为重要财产,其葬俗甚至与大汶口文化也相同。 大汶口的53号墓,猪头也是放在木停之上的。

    贵重的玉器和象牙器,出现在私有财产之中,其经济意义也是不言而喻的。

这类物品,由于材料难得和制作不易,在我国古代一直是一种豪华奢侈品,是权力、身份、地位的象征,只有统治阶级中的上层分子得以享用,在原始社会里,当然也不是一般氏族成员所能占有。

    恩格斯在谈到分工和商品交换在阶级产生过程中的作用时,特别强调了家畜和奢侈品私有所引起的严重社会后果。 他指出:对畜群和奢侈品的私人占有,引起了单个人之间的交换,使产品变成了商品,这就包含着随之而来的全部变革的萌芽。

(恩格斯:《家庭、私有制和国家的起源》)6。

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